“中观”互发互尽
(作者 理净)
这是讲“中观”互相成就，互相于缘，相辅相成的关系。有四种关系：即中观互发、中观互尽、缘观互发、缘观互尽。所言中观互发者，即是“中发观，观发中”，“中”谓中正之理，“观”是观心之智慧，“发”是发生或发现之义。中观互发即是说：有了正确的理论指导，才能引发正确的知见(观点)，有正确的观点和见解才能体会或发现正确的理论。先说中发观者，是观一切法不生不灭，而见中道实相，见中道即生般若正观。比如《涅槃经》云：“十二因缘，不生不灭，能生观智，比如胡瓜，能发热病也。”因为诸法实相本来不生灭，凡夫颠倒分别，没有正观见解，故只见到诸法生灭断常之相，但圣人以正观智慧观诸法，本来如此，不生不灭。凡夫若能观十二因缘不生不灭，便能发生观智，如胡瓜能生热病。观发中者，是说众生本来认为因缘是生灭是生死断常，而不知是诸法实相。若能以正观智慧去观察，分析认识，检查生灭法实体不可得。也就无生灭法可生可灭，本来毕竟空寂，即是悟入诸法不生不灭的实相。这种由正观而发的中道即是“观发中”。
所言缘观互尽者，即是“缘尽于观，观尽于缘”。“缘”即是智所对之境，是指邪见。“观”是观智，指正观。前面是正理对正观，故言互发，今谓邪缘对正观，故名互尽。“尽”是灭尽义，即是说以正确的观智，去观察错误的见解。就是悟道而将邪见以正观灭除，邪见既然已尽消灭除尽，那正观也没有再保留的意义。因此正观亦尽，名为“内外并冥，缘观俱寂”。“缘尽于观”者是说外道二乘及有所得大乘之人的偏邪之缘，本不真实，菩萨若以正智观照，则皆不成立，一切邪见要消灭于正观之内，名缘尽于观。观尽于缘者，本对于邪缘，而说正观，邪缘既尽，正观自息，名观尽于缘。因此说缘尽于观，则成非缘，观尽于缘，则成非观，今非缘非观，不知用什么说最好，所以就暂时勉强叫“正观”。
所言中观互尽者，前面讲中观互发，而今言中观互尽。中观也叫境智，“中”是中道实相作为观的境，“观”指能观之心，是能观之智，所以中观也是境智。今言中观互尽也就是境智互尽，即境不能自己称为境，因对智而言才名境；观的智也不能自己称为智，因智能照境才说为智。此境智都是相待而言，既然境不自境，因智为境，则非境；智不自智，因境名智，则非智。这样非境非智，即是缘起之性空。所以境智俱尽，即是“中尽于观，观尽于中”。
所言缘观互发者，前面讲缘观互尽，而今言缘观互发，是表示教理圆融，两相对照，互相显发。因为由彼邪缘，才显得中道是正观，此即是缘发于观。由中道正观，才能说明彼之见解是邪缘，即是观发于缘。前面的“中发观”是发现、发生之义，今“缘发于观”是显发之义，二者略有不同之处。
