主讲人: 上明下贤法师

主办：北大禅学社

时间：2009年4月19日晚

地点：北京大学二教407室

   大乘殊胜在菩提分

     这个精进到了最炽盛的地步，有没有跟小乘人人无我的修习相共同的行门呢？

    月称论师说,“菩提分”，这是跟小乘人相共通的修行法门。这个“菩提分”的问题在这里一定要铺开讲。我们在前面对三十七道品的学问常常回避，到这里就已经无法再回避了，因为这里在人无我空性方面所证悟的是菩提分法，而菩提分法属于三十七道品。

    三十七道品在整个佛法的修学过程中有这样一个意义，我们已在前面的课程中逐步地了解了。中观见所指导的修行路径是烦恼障和所知障同时断的，也就是说，在清理烦恼障的时候所知障同时被清理掉，也即人无我空性和法无我空性同时证，人我烦恼和法我烦恼同时断除。

    跟人无我空性相应、跟人我烦恼相应的这一部分，所要用的修行方法就是我们现在常常提到的小乘人的修行方法。比如说四谛、三十七道品、十二因缘的修行方法，这些方法都是跟人无我空性相应的修行法门，也就是说，这些法要证得一分，人无我空性就证得一分。小乘人最难解决的问题就是法无我空性。他们也修行法无我空性，但是很难圆满修或证得。(我们在讲中观八大难题的时候，这个结论已经告诉大家了，大家知道结论就可以，至于说分析，不太好、不太理解，问题都不大，放到以后慢慢来，但是小乘人对于法无我空性不能圆满修，这是确立了。)为什么不能圆满修呢？因为跟法无我空性证悟相关的修行是六度(小乘教缺六度法)。

    关于六度的这一个道，我们了解这么多就可以了。四谛的部分是入道的方便。其实，真正的在人无我空性的修行中，从初地来开始修行倒没有这么复杂。初地叫做初预道流。我们修习中观的大乘菩萨修行就是这样的，这一点还是很划得来的，非常非常地划算。倒不一定说把阿罗汉的八人地和初预道流、入流亡所这些过程都修到了，可能并没有关注到这个细节，并没有修到位，他所关注的主要是六度道，但因为“一空一切空”的缘故，所以当大乘的布施和持戒的有些部分能做好的话，对于初预道流的人无我空性这一部分的证悟还是可以证得，他自然有一些省力气的办法。为什么呢？就好像我看这个粉笔是没有障碍的、是空性的，那么把这个力量用到茶杯上去考察，结果就发现茶杯也是空性的。这种能力是可以进行转移的，转移到另外一个地方去使用，所以作为大乘人比较划算。也许对于初预道流的人无我空性，登地的那一部分基础并没有圆满地去修它，但是这个能力可以逐渐地获得。

    在初地之前，所要修行的法门是什么呢？相对人无我空性的证悟，要修行的法门就是戒、定、慧基本三学。到了第二地，所要修行的是以十善为主，十善的直接作用就是调和身、语、意三种业。第三地，四种静虑和四种无色界定是三地菩萨修行人无我空性常用的修行。四地菩萨修行三十七道品。三十七道品一会儿根据表格来详细了解。三十七道品虽然步骤十分严密，但是对大乘人来说，跨跃这些步骤是非常容易的，因为“一空一切空”的原因，大乘人因为知见的原因，已经理清了修行过程中必然要产生的那些障碍，之前就有了知见上的足够的准备，这种准备就使大乘人在定中进展的时候，那些障碍不会产生增上的力量。一旦这些障碍具体到了修行者的面前，他可以很快就被突破过去了，这个障碍也就不会很坚固，进展起来也就快了。