明末中国的戒律复兴

一、前言

戒律在印度，从佛陀时代到部派佛教时代，并不是独立的宗派，只是僧伽共同生活的规范。后来部派分张，各部都有他们所传承的律，二十个部派应该就有二十种律(注一)。那是由于传承的不同，不在于基本的内容上有出入。现在翻译成汉文而收于藏经中的，有四律五论(注二)，但是中国弘扬的是《四分律》，在唐朝时代就有三个系统(注三)，其中只有道宣律师(公元五九六－六六七年)的系统被传承了下来。因为他是根据大乘唯识思想解释戒体(注四)，特别受到喜欢大乘思想的中国人所欢迎。他的弟子很多，传承的时间也很长；到了北宋嘉佑年间(第十一世纪中叶)先后有钱塘的允堪及灵芝元照(公元一○四八－一一一六年，注五)，四分律宗一度复兴，自此以后直到十六世纪，戒律的传承在中国几乎已中断。幸好此时的中国佛教，各家人才辈出，弘扬戒律的有二大系统：一是云栖袾宏(公元一五三五－一六一五年)，二是古心如馨(公元一五四一－一六一五年)，他们二人都有很多弟子，影响深远。

然在明末的戒律思想已和唐宋的有所不同。在唐宋诸家，是站在《四分律》的立场，以律释律。到了明末的时代，有四种特色︰1.菩萨戒及小乘律的并重。2.用华严宗、天台宗和禅宗的观点来解释戒律思想。3.可以用大小乘经论、祖师的著作，乃至世间的典籍来作为解释戒律的辅助资料。4.引用密咒作为日常生活的修持。由此可见，明末的戒律有了禅、教、律一致，显、密圆融的趋势。

批注

小乘佛教，相传有二十个部派，有律本译成汉文的，仅六部派、四种律。参考拙著《戒律学纲要》第一篇第二章第二节。四律五论，参见拙著《戒律学纲要》同上注。《四分律》的三系是指：南山道宣依《唯识论》、相部法砺依《成宝论》、东塔怀素依《俱舍论》。无作戒体是无表色法，既是色法，故可代代相传。此是唯识学的立场。

北宋嘉佑年间的钱塘允堪，撰有《四分律含注戒本疏发挥记》(仅存卷三)、《四分律比丘尼钞科》一卷、《四分律随机羯磨疏正源记》八卷。

灵芝元照，撰有《四分律含注戒本疏科》八卷、《行宗记》二十一卷、《四分律删补随机羯磨疏科》四卷、《济缘起》二十二卷、《四分删定比丘尼戒本》一卷。