三五四  蛇本生谭
p.162.
                                                            〔菩萨＝婆罗门〕
        序分  此本生谭是佛在祇园精舍时，对一与幼子死别之居士所作之谈话。此故
    事与妻死别1与父死别2居士之故事相同。此处佛亦如以前，往居士之家，彼出来
    礼拜而坐。佛问：「友！君悲痛否？」彼云：「尊师！唯然。我子亡故，故我悲叹。」
   「友！应坏之质者坏，应灭之质者灭，此非唯一人之事，亦非唯一村之事，于无量数
    大世界3之中，三世界之中，无不死者。因此，被制作〔有为〕之物无一能长保者。
    一切有情，为应死之质物，所作之物，皆为应坏之质物。昔之贤人等，子死之时云：
   『应灭之质者灭』，而无悲痛。」佛应彼之请求，为说过去之事。
       主分  昔日于波罗奈梵与王治国时，菩萨出生于波罗奈门外之村婆罗门家，依
    农事维持生计，支持一家。彼有一子一女，子达成年，由同等家世之家娶来儿媳。
    如此合女之使者，共为六人，即菩萨、妻子、女、儿、媳及使者，为一同互相和睦
    欢乐之生活。菩萨教他之五人而言曰：「汝等各自于应得之处行施，护戒法守布萨
    日，行生死观，常念己等之死－此等有情，确实皆死，生则不定，一切有为之法皆
    是无常，为应灭之质者。须昼夜勤劳勉励。」一同皆曰：「谨遵如命。」举家应诺，勤
    劳勉励，行生死观。
        其后一日，菩萨与子一同出往耕田，其子掘一尘堆，与以焚烧。其侧有一蚁窝，
163 中栖毒蛇，烟触彼眼，蛇怒奔出自思：「必此奴所为。」以四毒牙向彼啮噬，子即倒
    死地上。菩萨见子倒死，置牛来见，知子已死，将子抱起，使卧于一树根之傍，以
    衣物覆盖，既不哭泣，亦不悲哀：「应坏之质者坏，应死之质者死，一切有为法皆是
    无常，终当死去。」彼唯念无常，仍耕种田地。彼见一邻人通过田侧，问曰：「汝归
    家否？」彼应曰：「诺。」「如是请于过我家时，向予家内言：『今日不必持来二人份
    之饭食，仅持一人份前来。前此女仆一人运来饭食，今日则四人一同着清净衣裳，
    携带香与花前来。」邻人应诺而往，向婆罗门之妇依言转告。「何人赖汝传言？」「由
    贵主人所言。」妇人知自己之子已死，然未见表现痛心之状，此心善积修练。彼女着
    清净衣裳，手携香花持食物与其它诸人一同往  中而来，其中皆无一人哭泣悲叹者。
    菩萨坐于其子仰卧之树荫下进食，食事终了，皆集积薪木，作火葬堆，供养香花，
    施行荼毘，无谁落一滴泪者。彼等皆作死之观念修行。
        依彼等戒法之力，帝释天之座，生起暖意，彼云：「究为何人使予由此所暖动？」
164 彼穿凿洞观，知因彼等德之威光，使座发热。彼起信仰之念，自思：「予往彼等之家，
    使其每人作狮子吼，然后使彼等之家，充满七宝，予必须如此为之而归来。」于是急
    往其处，立于墓场之侧，问曰：「汝等何为？」「尊者！予等烧人。」「汝等并非烧人，
    乃在杀鹿烧烤。」「尊者！并非如此，予等乃在烧人。」「然则，彼为汝等之敌人？」于
    是菩萨云：「尊者！彼为予真实之子，非为敌人。」「然则彼为汝之可憎之子？」「尊
    者！彼实为予最可爱之子。」「然则何以不泣？」菩萨为说明不泣之理由，唱第一之
    偈：
              一  如蛇舍古皮          己之身舍去
                  斯人已往死          其身无用时
              二  此被烧之身          不知亲属悲
                  故吾无悲泣          彼已往去所
165     帝释天闻菩萨语，问婆罗门妇曰：「尊夫人！死者为汝之何人？」「尊者！此为宿
    于予身十个月，饮乳、取手、立足、哺育之子。」「尊夫人！父为男人，可以无悲，
    母亲之心柔软，何为不泣？」彼女为说明不泣之理由：
              三  彼由彼世不招来         今由此世不告去
                  去时犹如同来时         此处又有何悲泣？
              四  此一被烧者           不知亲悲泣
                  故吾无所悲           彼已往去所
        彼女唱上之二偈。
        帝释天闻婆罗门妇之语，问妹曰：「贵女士！彼死者为汝何人？」「尊者！彼为吾
    兄。」「为姊妹者，对弟兄应有爱情，而汝何故不泣？」彼女亦为说明自己不泣之理由：
              五  我泣我身瘦           于我竟何益
                  亲属与朋友           徒增不快感
166           六  此一被烧者           不知亲悲泣
                  故此吾不悲           彼已往去所
        彼女唱上之二偈。
        帝释天闻其妹之说明，问死者之妻曰：「尊妇人！此人为汝之何人？」「尊者！彼
    乃予之夫。」「为妇人者，夫死即为寡妇，成无依之身，汝何不悲泣？」彼女为说明自
    己不泣之理由：
              七  如逐空中月          悲泣在少年
                  追逐死者悲          同为无效事
              八  此一被烧者          不知亲悲痛
                  故此吾不悲          彼已往去所
        彼女唱上之二偈。
167     帝释天闻妻之语，问使者曰：「汝妇人！此人为汝之何人？」「尊者！彼为予之主
     人。」「汝曾受此人压制虐待所驱使耶？因此，汝思彼死之为宜而不泣耶？」「尊者！
    非如汝所说，亦与主人不相符合，我等之少主人，堪忍力强，情深而有怜悯之心，
    彼为予抱于胸前而育成者。」「然则汝何故不泣？」彼女为说明不泣之理由：
              九  恰如水瓶破          不能得再接
                  追逐死者悲          同为无效事
            一○  此一被烧者          不知亲悲泣
                  故此吾不悲          彼已往去所
        彼女唱上之二偈。
        帝释天闻一切正语，起信仰心：「汝等善励修行死之观法。今后汝等无须以自己
168 之手工作，我乃帝释天王，我将持来无限之七宝，汝等勉励勤行施舍，守持戒法，
    多行布萨。」帝释教彼等后，向其家持来无量七宝而去。
        结分  佛述此法语后，说明圣谛之理－－说圣谛之理竟，居士入预流果－－佛
    为作本生今昔之结语：「尔时之使者是久寿多罗，女是莲华色，子是罗喉罗，母是谶
    摩，而婆罗门即是我。」

     注1 可与妻之死别故事，参照第三二八，不可悲本生谭(汉译南传藏第三十四卷不可悲本生
         谭)。
       2 可与父之死别故事，参照第三五二，善生居士子本生谭(本卷三页)。
       3 大世界即铁围山之事。三世界即三有之事，谓欲界、色界、无色界。