第五节　唯识与能所

已广分别三能变相，为自所变二分所依。云何应知

依识所变假说我法，非别实有，由斯一切唯有识耶？颂曰：

论颂

是诸识转变　分别所分别由此彼皆无　故一切唯识

注 释

三能变相：即异熟识第八识、思量识第七识、及了别境识前六识。

自所变二分所依：自，第八识自体。二分，见分与相分。所依，即所依之自体。以见、相二分为依于八识自体所变，故说第八识为自体所变的见、相二分之所依。依识所变假说我法，非别实有：我与法都是依识所变，由依识所变而假说的我与法，并非离于诸识而有实我、实法。

由斯一切唯有识耶？：由斯，由是，由于此。此谓如何即由于此，便能说一切唯有识，除识外，并无实我、实法呢？

是诸识转变：是，此。是诸识，即第八、第七、及前六识与其相应心所。转变，即变现出见分与相分。成唯识论云：谓前所说三能变识及彼心所，皆能变似见相二分，立转变名。所谓诸识转变，就是前面所说的异熟识第八、思量识第七、及了别境识前六三个能变识及其心所有法，都能变现出依他似有、而理实非有的见相二分，因此而立转变之名。

分别所分别：能分别与所分别。能分别的，即是见分；所分别的，即是相分。成唯识论云：所变见分，说名分别，能取相故。所变相分，名所分别，见所取故。诸识所变现的见分，称为能分别者，因为它们能执取相分的缘故。诸识所变现的相分，称为所分别者，因为它们是被见分所取的境相之故。

由此彼皆无：由，由于。此，此正理。彼，指彼实我、实法。由于此正理，故知彼实我与实法，是都没有的。成唯识论云：由此正理，彼实我法离识所变，皆定非有，离能所取，无别物故；非有实物离二相故。由于这识变的正理，可知那计所执的实我、实法，若离于诸识所

变的见、相二分，都决定非有；因为若离于能取的见分、及所取的相分，便没有别的东西存在了。是故，并非有任何实在之物，能离于诸识的能取与所取二相，而能存在。

故一切唯识：故知一切法，皆唯有识。成唯识论云：是故一切有为、无为，若实若假，皆不离识。唯言，为遮离识实物，非不离识心所法等。因此一切法，不论有为法、还是无为法，不论是实法还是假法，都不能离识而有。而唯这个字，是为了遮遣离于识所变外，别有实物实我、实法之见，所以才称为唯识，并非连不离心识的心所法、与见、相二分，及无我法、真如等法，全都遮遣了，才称为唯识。

义 贯

以上已广分别解说了阿赖耶、末那、及前六识等三种能变识之相即八识之自证分，此三能变识为自体所变之见、相二分之所依。云何应知可知依于诸识所变﹂之见相二分，而知世间所假说之我与法并非离于识变而别实有。由斯而确定一切法唯有识耶？以颂答曰：是诸识八心王及五十一心所之自证分︵自体转变成其各自之见、相二分时，其各所变之见分即为能分别者，而其所变之相分则为所分别之相；由此缘故，而知彼我、法二者皆无实无实我与实法，是故一切唯是识之所变现。