①《学集》第六“护身品”引《月灯三昧经》说：“想得禅定，应该具备有正念和正知的习惯……想得净戒，也应该努力修定(正念正知)。”(以上经文引自《菩提道灯难处释》，参见《阿底峡与菩提道灯释》，页191；另见大正，32，98下)续引《宝云经》说：“知一切法皆依于心，心为先导故……”接着又引《华严经》说：“于自心建立一切菩萨行故……应守护心城，谓不贪一切生死境界……应净治心城，谓毕竟断除悭嫉谄诳……应宽广心城，谓大悲哀愍一切众生；应开心城门，谓悉舍所有，随应给施；……应严肃心城，谓逐诸恶法，不令其住……若能如是净修心城，则能积集一切善法。”(大正，32，98下～99上；10，413下～414上)以上这几段经文，可视为第1颂“护心即护学处”的经文依据。

①参见《学集》第六“护身品”(大正，32，98上)。

①参见《学集》初品(大正，32，77下)。另见《大集经·无尽意菩萨品》：“云何舍时非时？……行布施时，舍修持戒……”(大正，13，201中)。

①参见《根本说一切有部毗奈耶》(大正，23，854上～854中)。

①参见《学集》第十二“治心品”(大正，32，117中)。

①第62、63、64三颂，参见《学集》“治心品”(大正，32，117下)。

①参见《学集》第六“护身品”(大正，32，99中)。

①关于“不要拘泥区区德行而损失较大的法益”，参见《学集》初品(大正，32，78下)。又，关于“布施……应该要循序渐进，层层下学而上达才好”含盖的层面很广；举凡：行布施时是否出于大悲的动机，是否能行以恭敬尊重的态度，是否具有不望报的心理，是否转求来世人天福报，是否心中毫无悭吝懊悔，是否回向无上菩提，是否能兼顾其余五度等等都包含在内。若依《入中论》，则须登上初地始得圆满布施波罗蜜多。不过，依前后文义推敲，此句似应专指六度的度度升进而言。例如智作慧《广释》说：“行布施者，应进而持戒；持净戒者，应更修安忍等”(台北版，册36，页29，201⁶)；善天《巧贯》所说略同(页111，73⁵)。

①关于权开菩萨身口七支遮戒，略见《学集》所引《方便善巧经》、《宝云经》(大正，32，108上～中)；详见《菩提正道菩萨戒论》(页204～217)。又，此颂第三句“慧远具悲者”，印度注本或作“大悲深切、不顾自利、一味利他而且悲智双运的方便善巧者”(《广释》，台北版，册36，页29，202^2～4)，或作“大悲意乐已清净者”(《巧贯》，页111，73⁷)，或作“彻见众生利益的大悲行者”(威月《显明殊胜》，页165，449⁵)，意思都是指“被开许遮戒的利生菩萨”。而西藏注本却大多解释成“开许遮戒的大悲佛陀”(《妙解大海》，页202；《甘露滴》，页401；Meaningful to Behold，页159)。只有《妙瓶》先遵循传统西藏注本的解释，然后引述《学集》的《方便善巧经》、《宝云经》和声闻《律》，最后才婉转地补充说：若依印度诸注疏，则“慧远具悲者”应指只顾利他的大菩萨，亦即被开许身口七支不善业者(《妙瓶》，页278)。

①参见《学集》“护身品”第六(大正，32，99，下)。“三衣余尽施”参见“护受用福品”(大正，32，103中)。

②贾曹杰在《佛子正道》中，引用提婆《四百论》解释第86颂，意义十分恰当，兹译述如下：“虽视身如仇，犹应慎守护，戒圆命长久，能集大福德。”(页94)。又，《学集》第三“护法师品”所引《宝云经》、《虚空藏经》说：非时而施身是为魔业(大正，32，85中)。

①第88、89颂初句，参见《根本说一切有部毗奈耶》(大正，23，903下～904上；710上～710下)。第89及90颂前二句，参见《学集》“护法师品”所引《宝积经》(大正，32，86上；11，632中)。

①参见《学集》第六“护身品”所引《菩萨别解脱经》(大正，32，99中)。

②同〔注13〕。

③参见《学集》第六“护身品”所引《法集经》(大正，32，29中)，以及《根本说一切有部毗奈耶》(大正，23，710上～710下)。

①参见《学集》第十六“增长胜力品”(大正，32，130中)。

②宗喀巴对此颂“堕罪余”的解释比较严谨，他认为是指：除了故作罪以外的其余违犯罪——非染违犯罪(《菩提正道菩萨戒论》，页106)。

①参见《学集》初品(大正，32，77下)。

②第102、103两颂分别参见《学集》第二“护正法戒品”所引《大乘四法经》和《华严经》(大正。32，83下、82下)。

①参见《学集》初品：“方广大乘说，菩萨诸律仪。”(大正，32，79上～中)。SS本中虽无此句，然《菩提道灯难处释》中亦曾引用。前述引文即依据《菩提道灯难处释》(《阿底峡与菩提道灯释》，页172)。另见《妙瓶》引用《学集》第二“护正法戒品”说：“此外，也该阅览经藏，因为菩萨学处多见于经藏之中……如果不读经藏，就不知罪堕；不知罪堕，当然就无从防范；所以应该经常恭阅经藏。以上一段说明：以不舍善知识和阅读经藏受持正法。”(页137；另见藏译《学集》，台北版，册37，页9，57^5～7；汉译本，见大正，32，83下)。

②《菩提正道菩萨戒论》中论及根本罪时，曾引善天《巧贯》“应先读诵《虚空藏经》，乃堪思择根本诸罪”一句，并解释道：“诸罪中，能毁戒者为根本罪。《虚空藏经》已概宣说(原文意为：多所宣说)，故应阅知。”(页53)。

①第103～106颂的解释，详见智作慧《广释》(台北版，册36，页31，213⁴～219¹)。关于第106颂后半，《广释》说：“我想：(龙树二论)其中可以见到某些不见于本论的学处。”(册36，页31，219¹)。《妙瓶》则说：“因为(龙树)这两部论还明示了许多本论未说的学处。”(页318)。

②《菩提正道菩萨戒论》所引《学集》说：“凡诸菩萨于诸如来所正遮处或不应顿时作者，不应修学。如是，初行住大乘者，不应于此二中修学。舍此二外，自余一切即应修学。”(页41)。

③从第108颂可知，所谓“正知”是指对于自己身心各阶段状态了了分明的明觉心态。与此相反的“不正知”，就是心不在焉的心理状态。如安慧《广五蕴论》说：“云何不正知？……谓于去、来等不正观察故。”(大正，31，854上)《三十唯识释》则说：“……于进退之际，对身、语、心的活动不能正知起现。”(霍韬晦译本，页90)可见“正知”之“正”，是现在进行式，指当下、正在的“正”，而不是形容词正确、不正确或正、邪的“正”。然而，在汉传佛教的“百法”中，“正知”、“不正知”的“正”字，向来被解释为“正确”或“正当”的意思。例如窥基《大乘百法明门论解》就说：“不正知者，于所观境谬解为性，能障正知毁犯为业……令知不正故，名不正知。”(大正，44，50上)又如唐大乘光所撰《大乘百法明门论疏》说：“正了诸法，名为正知；邪了不达，名不正知。”(大正，44，56中)后来的唯识学者如昙旷大师等人，也都承袭此说，并辗转传习至于今日。此乃汉译佛典中佛学术语被误解之一例，盼有心之士稍加留意。