玄奘大师的历史定位

 

玄奘为历史名人，佛教界的地位崇高；但是对其推崇更多的却是迷信，隐涵着他是孙悟空的师父，因为他是西行取经的代表人物，是伟大的探险家，而忽略了他在佛教界真正的贡献，尤其他更是中国禅宗的真正始祖，将他归为慈恩宗之宗主，而没有标明他是大乘瑜伽行法在中土倡行的发起人；更忽略了他在中国佛教界中真正的地位，而将玄奘大师的位置摆错了! 他不是慈恩宗的法相祖师，若是，他更该兼有禅宗的第一代祖师，菩提达摩的「传说」，不足为凭也！

 

玄奘赴印度时，主要是在那烂陀寺依戒贤师学；而当时的那烂陀寺有百分之八十以上的僧人是修学怛特罗密法，玄奘没有依学怛特罗密法，自有其个人之特质；但其西行取经之目的是摩诃衍乘之教理，所以取经以《大般若经》为最代表，可是法相之唯识学亦是其主要的范围； 大乘国度里，好象是褒法性而贬法相，而其子窥基却以法相为长，并尊玄奘为始祖，此中自有历史流变，但是，以「慈恩宗」称，实应含三部分，即： 一、般若智系 二、大乘瑜伽行法 三、唯识系

 

因明、唯识缘于无着、世亲，而慈恩亦遥秉西天之祖；然无着、世亲正是「大乘瑜伽行派」之祖，故唯识之行法亦此 Maha Yogachar 之行法，此一行法即架构在般若智系之中，行法之后的演义则成唯识系。玄奘、窥基时期，慈恩之盛行非是译场之盛况而已！ 其中，大乘瑜伽之行法所成就之龙象，才是法筵盛开的主要因素。且楞伽经系的师睇相承，其中亦以楞伽中的唯识思想为导归，因此可证大乘瑜伽之行法与唯识之一体性。又般若智系之影响，在禅宗里，僧灿首倡《信心铭》，道信守心，而弘忍倡《金刚经》，惠能更重智慧； 所以，玄奘之《大般若经》的般若智系，于其时也，必是互相推波助澜！

 

禅观的发展在此情形下，才由教下逐渐自成一系，马祖建丛林，百丈立清规，当时观禅自成一系，此中即是以玄奘之大乘瑜伽行法为体、智慧为相、唯识为用! 今人每将唯识比于哲学、心理学，而不以禅观之实践来体验，是为妄言也！所以，禅宗自马祖、百丈师徒建立后，实是玄奘系的「大乘瑜伽行」为主体，并融入传统禅观的智慧架构，才形成具有中国特色的大乘禅宗，所以禅宗自许从果地修、从根本修，实乃大乘瑜伽行法之 DNA 也！