示诸佛二土折摄法门第八

　　夫二土者即诸佛折摄二门也。行人闻上所说依正之境，则能如彼经旨，了知此土实苦，彼土实乐。虽闻观慧法门圆融微妙，而直见二土俨然皆即实境，非如浅信之人谓，彼土心有则有，心无则无，光影幻化虚妄不实，处处皆是西方等解。深知彼土亦如此土，端确的实而无谬误。

晨语：应了知此土与彼土的实存，娑婆为业报之境，故造业众生见为实存，极乐为佛净土的报境，故唯与佛相应之时方能见到。

　　若人能具此智，不为世间一切邪解偏见诸恶知识之所回转，则当正观二土苦乐净秽，于其境上，生二种心以为方便；非此二心，不能生彼。

晨语：真正了达净秽的缘起与实存，则有正眼之智，便能明观正道，不被偏邪所影响。

　　何谓二心？一者厌离心，二者欣乐心。于此二门精进修行，念佛三昧必定成就。

晨语：初修时应生厌离心与欣乐心，到一心证三昧时，就达到了厌欣的不二了。

　　何谓折门？以闻如上所说极乐胜妙，则应如理观察此娑婆世界皆苦无一乐者，三途地狱日夜烧然，饿鬼旁生不可堪忍，修罗忿战，人处何安？根尘与八苦交煎，因果共四生升坠，时有寒暑，境是沙泥，昼夜推迁，无常不住。又复受身臭秽，男女异形，所需衣食艰难粗恶，寿命不永，众苦相生；纵有生于天宫，报尽还归极苦。又不知人中乐即是苦，亲正是冤，颠倒攀缘不求出路，从业致业展转不休。如是苦恼不可具陈，故当厌离也。

晨语：深观娑婆的秽恶而生厌离，但于厌中不要落于消沉、灰心，应该于生命的本身生起自信与自觉，努力去开创道德行为与善业。这是折门中所要注意的地方。

　　何谓摄门，行人闻说娑婆实苦如是，则于彼土西方极乐生大欣乐，彼极乐土宝地宝池无三恶道，庄严妙胜超过十方，无寒暑昼夜推迁，无生老病死结业，纯男无女，莲花化生，衣食自然，能成法喜，寿命无量。身光莫穷，闻法音则应念知归，睹相好而刹那悟道。如是种种快乐无量，得名极乐。故当欣乐也。

晨语：观察西方净土的美妙极乐，把自己摄入到佛的光明中去，使自性的功德逐渐开发。所以应读诵净土经典祖师们净土赞文，观想莲邦的一切妙严之事相与理性之智慧。这样自然与佛相应，在因地中已种下成佛的种子，临命终时，弥陀胜境即得现前。

　　若能于此一门，精进修习日夜不休，随顺佛教。于此土声色诸欲，作地狱想，作苦海想，作火宅想，于诸宝物作苦具想，饮食衣服如脓血铁皮想，于诸眷属作夜叉罗刹啖人鬼想，况复生死不住，长劫奔波，实可厌离。于知识若经卷中，闻彼佛愿力国土庄严，于念念中，称披理趣生安隐想，生宝所想，生家业想解脱处想，弥陀如来菩萨僧众，如慈父想，如慈母想，生接引想，生津梁想；于怖畏急难之中，称名即应，功不唐捐，刹那受报至，速来救护想，应念出离想。如是功德无量，实可欣乐。

晨语：应常作如是观想：于厌离境因观而放下，了断，不再执着，染污；于欣求境则因观而相应，生起妙慧等功德，使自心在脱落五浊时，显现清净的光明。

　　若于此折门，不能修行，厌离不深有感触，则娑婆业系不脱；若于彼摄门，不能行，欣乐不切，则极乐胜境难跻。

晨语：说明折门与摄门的相对关系，唯有折门彻底，摄门才能显现作用。

　　是以行人欲生净土成就念佛三昧，当齐修二门，为发行最初一步也。若不修此二门，虽了观慧之旨，但成虚解，纵欲生彼，以不欣厌，无因可得，若能修此二门，不识观慧之旨，虽可生谓尼说固执著相而轻弃也。

晨语：修宝王三昧的初心人，一定要先修此二门，然后生起观慧，再依观法而得入，则路平直，证悟三昧。

　　或曰：何不诸缘放下一念万年，使心与理会境与神融，自然合法，何必欣厌取舍若是之深？答：若谓诸缘放下是道，只起一念放下之心，便不名为放下，却与道反远，类于断见外道。故鹅湖云：莫祗忘形与死心，此个难医病最深。又云：若还默默恣如愚，知君未解做功夫。又佛十八不共法中，有精进无减。

晨语：问答说明厌欣与一念放下的关系，如只一念放下而无提起的功夫，则很可能落于偏空无记，意识中的染污性并未清除，一旦再入世俗，则与俗人无异。而净土行人先使其厌离娑婆的一切，早已把世间的一切烦恼放下，然后在净心中观想净土妙境，则出生了佛的功德妙严，这样道业何愁不成？净土何由不生？

　　又六波罗蜜因精进故方得成满。且放下者，但放下世间业缘耳！岂是放下精进体道之心哉？古人所谓坐在无事甲里。正是此辈。若谓放下自在是道，而不勤加精进一心修行，岂得心会境融打成一片与道合耶？

晨语：放下世缘与精进向上并不矛盾。

　　若知不放下是放下，炽然欣厌取舍，即是不欣厌取舍；修即无修，念即无念，则名无功用行，亦名无作妙心，奚难速证中道之理！

晨语：此示无功用行，无作妙心的方法。

　　又修故离断，无修离常；断常既离，则异乎所问。而直生安乐世界，以二大土为同修，日与弥陀佛相对，彼时知何法而不可问，何行而不可学，何疑而不可除，何求而不可得，既无退转，则此欣厌岂不是成无上正觉之大因行哉？！

晨语：总结欣厌是成就无上正觉的大因行。