慈悲法门—一          海涛  辑

1.慈悲有三缘：
一者，众生缘是小悲；二者，法缘是中悲；
三者，无缘是大悲。大悲即出世善也，安乐净土从此大悲生故。故谓此大悲为净土之根，故曰出世善根生。
《无量寿经优婆提舍愿生偈注》

2.慈悲心不碍毕竟空，毕竟空不妨慈悲，虽行慈悲常毕竟空。毕竟空不舍慈悲，是故超凡越圣，称菩萨行也亦是空悲二道。
《法华义疏》

3.有四法修大慈心。云何为四？
一者，修大慈心救护众生；二者，修大慈心度脱众生；
三者，修大慈心觉悟众生；四者，修大慈心为令众生入涅槃故。

4.有四法修大悲心。云何为四？
一者，修大悲心为令众生离诸恶道住善趣故。
二者，修大悲心为令众生舍诸恶行习善法故。
三者，修大悲心为令众生离于小乘入大乘故。
四者，修大悲心为令众生离于生死得涅槃故。《大宝积经》

5.慈悲犹在，发佛道心时，还得增长，名为大慈大悲。

6.菩萨大事者，所谓不舍一切众生。然度众生必须二事：
一者，内有慈悲心；二者，外有方便救济。《金刚般若疏》

7.遍拔众生生死苦即是大悲心义，与众生大涅槃乐即是大慈心义。虽内有慈悲之心，未有慈悲之事，是故菩萨修行布施等万行而拔济之，令其离苦使其得乐，即是成上慈悲之义。
《金刚般若疏》

8.善男子！众生若能修集慈心，是人当得无量功德。修慈心时若能先于怨中施安，是名修慈。善男子！一切众生凡有三聚：一者，怨；二者，亲；三者，中。如是三聚名为慈缘。修慈之人先从亲起欲令受乐，此观既成都及怨家。《优婆塞戒经》
    
慈悲法门—二          海涛  辑

1.善男子！智者应当作如是观：一切烦恼是我大怨，何以故？因是烦恼能破自他，以是因缘，我当修集慈悲之心，为欲利益诸众生故，为得无量纯善法故。             《优婆塞戒经》

2.若有说言离于慈悲得善法者，无有是处，如是慈悲能断不善，能令众生离苦受乐，能坏欲界，是慈若能缘于欲界，名欲界慈。                                     《优婆塞戒经》

3.善男子！起慈心时有因戒起、有因施起。若能观怨作子想者，是名得慈。

4.善男子！慈唯能缘不能救苦，悲则不尔，亦缘亦救。

5.善男子！若能观怨，一毫之善不见其恶，当知是人名为习慈。若彼怨家设遇病苦，能往问讯、瞻疗所患，给其所需，当知是人能善修慈。                              

6.善男子！若能修忍，当知即是修慈因缘，如是慈心即是一切安乐因缘。若能修慈，当知是人能破一切憍慢因缘，能行施、戒、忍辱、精进、禅定、智慧。             《优婆塞戒经》

7.是菩萨受行忍辱慈悲心，欲令一切众生断爱恚故。

8.若割耳时亦行忍辱，起慈悲心，欲令一切众生闻法信故。

9.若割鼻时亦行忍辱，起慈悲心，为受端严无上持戒香故。

10.若截足时亦行忍辱，起慈悲心，为得如来四神足故。

11.若截手时亦行忍辱，起慈悲心，为欲摄取一切众生得寂静故。

12.若分解支节时亦行忍辱，起慈悲心，为令具足六波罗蜜故。

13.若挑眼时亦行忍辱，起慈悲心，为得慧眼故。

14.若斩首时亦行忍辱，起慈悲心，为得如来一切智首故。

15.是菩萨如是忍辱趣向思惟，愿令一切众生得度、得解脱，为得一切智，具足一切佛法故。                 《大宝积经》