如来藏之研究第八章如来藏佛性之抉择第一节楞伽经的如来藏说 - 印顺法师

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第八章如来藏佛性之抉择

第一节楞伽经的如来藏说

　　『楞伽经』共有三译，求那跋陀罗Gun!abhadra在宋元嘉年间(约西元四四０顷)初译，名『楞伽阿跋多罗宝经』，四卷。在无著Asan%ga、世亲Vasubandhu的论书里，还没有引用这部经，所以这部经的集成，约在西元四世纪末。

　　一、如来藏与我：『楞伽经』与瑜伽Yoga学派，有非常亲密的关系，如有些差别，那就是会通知如来藏tatha^gata-garbha说。瑜伽学者约清净真如tathata^无差别，解说经中的如来藏；『楞伽经』也这样说，但有更进一步的说明如来藏的本义。如『楞伽阿跋多罗宝经』卷二(大正一六‧四八九上──中)说：

　　「世尊修多罗说：如来藏自性清净，转三十二相，入于一切众生身中。如大价宝，垢衣所缠，如来之藏常住不变，亦复如是，而阴界入垢衣所缠，贪欲恚痴不实妄想尘劳所污。… …云何世尊同外道说我，言有如来藏耶？世尊！外道亦说有常作者，离于求那，周遍不灭 [P238] 」。「大慧！我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃……如是等句说如来藏已，如来应供等正觉，为断愚夫畏无我句故，说离妄想无所有境界如来藏门。……开引计我诸外道故，说如来藏，令离不实我见妄想，入三解脱门境界，悕望疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故如来应供等正觉，作如是说如来之藏。 ……为离外道见故，当依无我如来之藏」！

　　『如来藏经』等所说：众生身心中的如来藏，是自性清净prakr!ti-vis/uddha的，常住 dhruva的，这与外道所说的我a^tman，有什么差别？外道所说的我，不也是常住，周遍不灭，离于求那gun!a吗？「离于求那」，魏译本作「不依诸缘，自然而有」(1)，所以我是作者，不是依缘而有的。这样的我，与如来藏不是相同吗？经上为什么要说如来藏呢！『楞伽经』解说为：如来藏是如tathata^、实际bhu^takot!i、法性dharma-dha^tu等异名，是「离妄想无所有境界」。经中常见的真如、法界等，为什么又要称为如来藏呢？这是为了「断愚夫畏无我句」，「开引计我诸外道」的方便。在生死流转与解脱中，外道都是主张有「我」的。对生死说，我是作者；解脱，我就离生死而常乐。佛说无我nira^tman，是外道，也是一般人所不容易信受的。没有我，谁在作业，谁在受报呢？没有我，解脱不等于什么都没有吗？佛说的无我 [P239] 与涅槃nirva^n!a，是外道与一般愚夫的怖畏处。不得已，只好将真如说为如来藏，说得近于外道的神我。如信受如来藏说，更进一步理解其内容，就知道与神我不同，实在是「离妄想无所有」的真如。不起我见、法见，从三解脱门tri^n!i-vimoks!a-mukha^ni向佛道。如来藏是诱化外道的方便，所以是「无我如来之藏」。

　　『楞伽经』说与瑜伽学相近，而说得更为分明！「无我如来之藏」，与『大涅槃经』的「我者，即是如来藏义」(2)，方便是不相同的。『宝性论』『本颂』说：为了使众生远离五种过失，第五过失是「计身有神我」，所以说众生有佛性buddha-garbha(3)，也有为了诱化外道执我见而说有佛性(如来藏别名)的意义。但『释论』说：「以取虚妄过，不知实功德，是故不得生，自他平等慈」(4)。『佛性论』解说为：「由闻佛说佛性故，知虚妄过失，真实功德，则于众生中起大悲心；无有彼此，故除我执」(5)。这是以自他平等的大我，离虚妄的小我。『显扬圣教论』说：「当知此平等心性，即是大我阿世耶，及广大阿世耶」(6)，与『宝性论释』同一意义。这固然是本于真如无差别义，但对应机说教──「断愚夫畏无我句」，「开引计我诸外道」的教意，『楞伽经』显然更胜一着！

　　二、如来藏与藏识：如来藏tatha^gata-garbha为依止a^s/raya，阿赖耶识a^laya^vijn~a^na 为依止，本为不同的二种思想系。无着Asan%ga、世亲Vasubandhu论中，虽以真 [P240] 如tathata^解说如来藏，也没有与阿赖耶识联合起来。将二者联合而说明其关系的，是『楞伽经』，如『楞伽阿跋多罗宝经』卷四(大正一六‧五一二中)说：

　　「大慧！善不善者，谓八识。何等为八？谓如来藏名识藏心、意、意识，及五识身」。

　　八识，是瑜伽学者的创说。识藏，就是藏识──阿赖耶识。约特殊的意义，第八阿赖耶识名心citta，第七识名意mano，前六识名识vijn~a^na。经上说「八识」，又说「如来藏名识藏(心)」，这是将如来藏与阿赖耶合为第八识了。魏译本虽只说「阿梨耶识」，而下文说：「阿梨耶识名如来藏」(7)，也表示了「如来藏名识藏」的意义。『楞伽经』以真如为如来藏，与阿赖耶的含义，当然是并不完全一致的，但到底结合为第八识了。如来藏与阿赖耶的合为第八识，应该是依于心性本净prakr!ti-paris/uddha-citta，客尘烦恼所覆a^gantuka-kles/a-a^vr!ta 而来，如『楞伽阿跋多罗宝经』卷四(大正一六‧五一０下)说：

　　「此如来藏识藏，一切声闻、缘觉心想所见，虽自性净，客尘所覆故犹见不净」。「我于此义，以神力建立，令胜鬘夫人及利智满足诸菩萨等，宣扬演说如来藏及识藏名，与七识俱生，(令)声闻(不)计着，见人法无我故。胜鬘夫人承佛威神说如来境界，非声闻、缘觉及外道境界，如来藏识藏唯佛及余利智依义菩萨智慧境界」。

　　『楞伽经』是依『胜鬘经』而作进一步的说明。『胜鬘经』有没有说到阿赖耶识，是另一问 [P241] 题，而「自性清净如来藏，而客尘烦恼、上烦恼所染，(是)不思议如来境界」(8)，确是『胜鬘经』所说的。依如来藏说，为客尘烦恼所覆(或「所染」)；依阿赖耶说，是杂染种子(或「熏习」)所积集。在『楞伽经』中，这二者也统一起来。原来，阿赖耶──藏，是窟、宅那样的藏。『摄大乘论』中，玄奘译义为「摄藏」、「执藏」。摄藏，魏佛陀扇多Buddhas/a^mti译作「依」；陈译作「隐藏」；隋译作「依住」(9)。玄奘所译『解深密经』说：「亦名阿赖耶识，何以故？由此识于身，摄受藏隐同安危义故」；「摄受藏隐」，『深密解脱经』作：「以彼身中住着故」(10)。阿赖耶有隐藏、依住的意义，如依住在窟宅中，也就是隐藏在窟宅中。所以『楞伽经』中，显现境界，起七识等，当然是阿赖耶识的作用，而自性清净，为虚伪恶习所熏染，生(杂染的根本)无明住地(或作「习地」)，为如来藏而转名为阿赖耶识的关键。『楞伽阿跋多罗宝经』卷四(大正一六‧五一０中)说：

　　「如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生；……外道不觉，计著作者。无始虚伪恶习所熏，名为识藏，生无明住地，与七识俱。如海浪身，常生不断，离无常过，离于我论，自性无垢，毕竟清净」。

　　魏译本的文句小异，如说：(上略)「诸外道等妄计我故，不能如实见如来藏。以诸外道无始世来，虚妄执着种种戏论诸熏习故。大慧！阿梨耶识者，名如来藏，而与无明、七识共俱。如 [P242] 大海波，常不断绝，身俱生故，离无常过，离于我过，自性清净」(11)。依经所说：称为阿赖耶识，是由于如来藏为无始虚伪恶习──虚妄执着种种戏论所熏习。所受的熏习，瑜伽学名为「遍计所执种子」，或说阿赖耶是「过患之聚」。『楞伽经』虽采用种子bi^ja、熏习va^sana^说，而阿赖耶显然就是：自性清净而为烦恼所覆染。依『大乘庄严经论』来解说：如来藏与阿赖耶识，有同一义，那是心真如tathata^-citta是自性清净的。也有差别义，阿赖耶识虽不离真如自性清净，却是覆障真如的，杂染过患、烦恼熏习的总聚。宋译或译阿赖耶识为「覆彼真识」(12) ，深得『楞伽』的经意！所以，阿赖耶识一名，是不清净的。如修到一切妄执不起，断尽无始以来的戏论熏习，就转舍阿赖耶识的名字，唯是离垢清净的如来藏了。转舍如来藏中藏识的名字，如『经』上(13)说：

　　宋译：「修行者作解脱想，不离不转名如来藏识藏，七识流转不灭。所以者何？彼因攀缘诸识生故」。

　　「欲求胜进者，当净如来藏及识藏名。大慧！若无识藏名如来藏者，则无生灭」。

　　唐译：「得解脱想，而实未舍未转如来藏中藏识之名。若无藏识，七识则灭，何以故？因彼及所缘而得生故」。

　　「欲得胜法，应净如来藏藏识之名。大慧！若无如来藏名藏识者，则无生灭」。 [P243] 魏译：「生解脱相，以不转灭虚妄相故，大慧！如来藏识不在阿梨耶识中，是故七种识有生有灭，如来藏识不生不灭。何以故？彼七种识依诸境界念观而生」。

　　「欲证胜法，如来藏阿梨耶识者，应当修行令清净故。大慧！若如来藏阿梨耶识名为无者，离阿梨耶识，无生无灭」。

　　宋、唐二译，文义相同，魏译的文句，有点不同。但魏译说：没有阿赖耶识名，如来藏不生不灭，七识的生灭流转也就灭而不起，与宋、唐译还是一致的。『楞伽经』说八识，起初是以藏识心与转识──七识对论的，如说：「譬如海水变，种种波浪转，七识亦如是，心俱和合生，谓彼藏识处，种种诸识转」(14)。藏识与七转识的关系，举泥团与微尘为譬喻，说明转识可灭，而不是藏识的「自真相识灭，但业相灭」(15)。这显然以真如为藏识的自真相，所以说「藏识不灭」。在宋译第四卷中，说「如来藏名藏识」，以如来藏(藏识)与七识对论，如说：「甚深如来藏，而与七识俱」(16)。所以转舍阿赖耶识，只是除去覆障真相的虚伪恶习所熏，净除阿赖耶识的名称而已。如来藏与阿赖耶识的统一，可说是『楞伽经』的特色！『楞伽经』所说的阿赖耶识，特重心真如，而有被解说为「真心」的可能！

　　如来藏为生死涅槃依：『胜鬘经』明确提到了如来藏为一切法依，如『胜鬘师子吼一乘大方便方广经』(大正一二‧二二二中)说： [P244] 「世尊！有如来藏故说生死，是名善说」。「如来藏离有为相，如来藏常住不变，是故如来藏是依、是持、是建立，世尊！不离、不断、不脱、不异、不思议佛法。世尊！断、脱、异、外有为法，依、持、建立者，是如来藏」。「世尊！若无如来藏者，不得厌苦、乐求涅槃。何以故？于此六识及心法智，此七法剎那不住，不种众苦，不得厌苦、乐求涅槃」(17)。

　　在所引的经文中，首先说，有如来藏，所以能有生死流转，这是善巧的说法。其次，成立两类依止：如来藏是常住不变异的无为法，所以为不离、不断、不脱、不异的不思议佛法的依持，也就依此而有佛涅槃。同时，为断、脱、异、外的有为法的依持，也就是依此而有生死。结论说：如没有如来藏，生死流转不能成立，因为六识等七法，是剎那不住的生灭法，是不种(受)众苦的。没有如来藏，也不能厌生死苦，发生对涅槃解脱的乐求。如来藏为生死、涅槃依，表示出如来藏学的特色！

　　继承『胜鬘经』，融摄瑜伽学，『楞伽经』作了进一步的说明。『胜鬘经』没有说到阿赖耶识，『楞伽经』却合如来藏与阿赖耶(藏)识为第八识。『胜鬘经』说：「六识及心法智」，唐译作「六识及以所知」(18)。所知jn~eya，古人每译为「智」与「应知」的。「六识及心法智」 [P245] ，『楞伽经』是称为意、意识等七识的。在八种识中，为什么「如来藏名藏识」可以为一切法依止，而不是前七识呢？『楞伽阿跋多罗宝经』卷四(大正一六‧五一０上──中)说：

　　「大慧菩萨复白佛言：世尊！惟愿世尊更为我说！阴界入生灭，彼无有我，谁生谁灭？愚夫者依于生灭，不觉苦尽，不识涅槃」。「佛告大慧：如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所。……为无始虚伪恶习所熏，名为识藏，生无明住地，与七识俱。如海浪身，常生不断；离无常过，离于我论，自性无垢，毕竟清净」。

　　上面说过，为了外道的怖畏无我nira^tman，妄执有我a^tman，所以说如来藏；如来藏不是神我，却有神我的色采。佛说「诸法无我」，是一般人所不易信受的，所以部派佛教中，也有成立「我」的学派。『楞伽经』中，大慧Maha^mati菩萨代表了一般的心理，请佛解说。佛说生死流转，在生死流转中的，只是五阴、六界、六入(处)，并没有我。在一般人看来，如没有我，那谁在生，谁在灭？也就是谁在生死？这是以「无我」为不能成立生死的。还有，如『经』说：「譬如破瓶不作瓶事，亦如焦种不作芽事。如是大慧！若阴界入性，已灭、今灭、当灭，自心妄想见，无因故，彼无次第生」(19)。灭nirodha，被解说为什么都没有了，那末前一剎那灭，第二剎那就「无因」而不可能生起了。这是说：生灭无常是不能成立生死流转的，如经说 [P246] ：「其余诸识有生有灭，意意识等念念有七」；「七识不流转，不受苦乐」(20)，与『胜鬘经』的「此七法，剎那不在，不种众苦」说相合(21)。瑜伽学说：剎那不住的有为生灭，可以成立生死的流转，受苦乐的异熟vipa^ka，所以以依他起自性para-tantra-svabha^va，阿赖耶识a^laya 为所依。但『楞伽经』虽肯认「无我」，却同意一般的观点，所以要在诸行生灭法外，立常住不变，不生不灭的如来藏(藏识)为依止。这样，「离无常过，离于我论」的如来藏，为一切法依，是最善巧的说法。

　　如来藏为生死依，『宝性论』依『陀罗尼自在王经』，这样说：「地依于水住，水复依于风，风依于虚空，空不依地等。如是阴界(六)根，住烦恼业中；诸烦恼业等，依不善思惟；不善思惟行，住清净心中；自性清净心，不住彼诸法。……如虚空净心，常明无转变，为虚妄分别，客尘烦恼染」(22)。依如来藏──自性清净心而有生死，正如依虚空而有风、水、地一样，虽为风、水、地所依，而虚空明净，常住不变。『楞伽经』所说的如来藏为依，也是这样，不过融合了瑜伽唯识说，所以无始以来的恶习所熏，与七识俱生，生死相续，流转于五趣、四生的，依于名为阿赖耶(藏)识的如来藏，如一切依于虚空那样。『楞伽经』说：「如来之藏是善不善因，能遍兴造一切(五)趣(四)生」；所说的因hetu，是「为依、为住、为建立」的意义。依 nis/raya，持a^dha^ra，建立pratis!t!ha^，不是种子生现行那样，是「依止因」。如大种造 [P247] 色，约「生、依、立、持、养」说(23)，依、持、建立，就是这类的因──能作因ka^ran!a-hetu 。「如来之藏是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣」，近于外道的神我说。这是「开引计我外道」的方便，如来藏只是真如的异名。如来藏是善不善因，为生死依止，决不是如来藏──真如能生起善恶，流转生死，只是善恶、生死依如来藏而成立，如云雾依于虚空一样。云雾依于虚空，虚空自性还是那样的明净，虽然似乎虚空晦昧而失去明净，其实是不见而不是虚空有任何变化。所以『经』上接着说：「离无常过，离于我论，自性无垢，毕竟清净」。为了化导没有常住法就不能成立生死流转的凡夫见，所以说如来藏为因为依。如中国佛教所传的『楞严经』，及『起信论』所说，「真如熏无明」，「无明熏真如」等，在印度后期大乘佛教中，似乎没有这样的见解。

　　依如来而有涅槃，也是「为依为持为建立」。『楞伽经』融合瑜伽学，所以立习气，如『楞伽阿跋多罗宝经』卷四(大正一六‧五一二中)说：

　　「大慧！剎那者，名识藏如来藏，意俱生识习气剎那，无漏习气非剎那，非凡愚所觉。计着剎那论故，不觉一切法剎那(与)非剎那，以断见坏无为法」。

　　如来藏名藏识中，生七识的习气，是剎那ks!an!a，是有为生灭法；另有无漏习气，是非剎那，也就是不生灭的无为法。这里，显然与瑜伽学不同。瑜伽学以为：无漏习气也是剎那生灭 [P248] 的，所以佛果的四智菩提，也还是有为生灭的。『楞伽经』批评说：「若得无间有剎那者，圣应非圣」(24)！宋译的得「无间」，就是「无间等」abhisamaya，为「现观」或「现证」的异译。这是圣智的证得，如智证而是剎那生灭，那圣者也不成其为圣者了！无漏智等功德，『楞伽经』是无为不生灭的。魏译『入楞伽经』卷八(大正一六‧五五九下)说：

　　「言剎尼迦者，名之为空。阿梨耶识名如来藏，无共意转识熏习故，名之为空；具足无漏熏习法故，名为不空」。

　　魏译本略有差别。『楞伽经』所说的剎尼迦──剎那，是与如来藏相离的，所以是空s/u^nyata^ 的；无漏习气是(非剎那)不空as/u^nya的。空是有为生灭的，不空是无为不生灭的。空与不空，显然是引用了『胜鬘经』说：「空如来藏，若离、若脱、若异，一切烦恼藏。世尊！不空如来藏，过于恒沙，不离、不脱、不异，不思议佛法」(25)。依于如来藏的烦恼等有为法，是空的；依于如来藏，与如来藏不离不异的，无量无边的不思议佛法，是不空的。如来藏是真如的异名，是一切法无差别性，无漏功德不是从真如生的，而是与真如不离不异的无漏习气所显的。经修习离障而现起，与真如相应而永不失坏的。『楞伽经』依无漏习气说，而归宗于如来藏学。也就因此，『楞伽经』与瑜伽学相同，说五种种性。立无种性a-gotra，无种性是一阐提 icchantika人，但舍一切善根的一阐提，「以如来神力故，或时善根生」。所以「为初治地而说种 [P249] 性」差别，其实都是可以成佛的(26)。

注【25-001】『入楞伽经』卷三(大正一六‧五二九中)。

注【25-002】『大般涅槃经』卷七(大正一二‧四０七中)。

注【25-003】『究竟一乘宝性论』卷一(大正三一‧八一六上──中)。

注【25-004】『究竟一乘宝性论』卷四(大正三一‧八四０下)。

注【25-005】『佛性论』卷一(大正三一‧七八七中)。

注【25-006】『显扬圣教论』卷一七(大正三一‧五六二中)。

注【25-007】『入楞伽经』卷八(大正一六‧五五九下)。

注【25-008】『胜鬘师子吼一乘大方便方广经』(大正一二‧二二二中)。

注【25-009】『摄大乘论本』卷上(大正三一‧一三三中)。『摄大乘论』卷上(大正三一‧九七中)。『摄大乘论』卷上(大正三一‧一一四上)。『摄大乘论释论』卷一(大正三一‧二七三中)。

注【25-010】『解深密经』卷一(大正一六‧六九二中)。『深密解脱经』卷一(大正一六‧六六九上)。

注【25-011】『入楞伽经』卷七(大正一六‧五五六中──下)。

注【25-012】『楞伽阿跋多罗宝经』卷一(大正一六‧四八三上)。