二四、『律宗教义及其纪传』序
　　入佛之道，要在三学，而戒增上学居其首。载道之籍，统凡三藏，而律藏居其一。戒律于佛法之重要，固不待繁言而知也！国人之于戒律，类知珍敬之，然以特重心地之净悟，个人之笃行，而律制乃渐以式微。夫学重心地之净悟，理固然也；然悟心而清净者，身语清净必有之，未有身语秽染，而心地能净能悟者也。且复身语之染，类习微以成着，若不防微杜渐，慎身语之事行，心地更何从而得明净？故知律净身语，实定慧之所资。重心地之净悟者，允宜以律为基，而不应以事行取相斥之。至若个人笃行，义无间然。惟教在人间，赖僧伽与戒律而住世。依律摄僧，藉僧团如法以为之摄护，相教诫，相策勉，而后以之自行，则日以清净；以之化世，则日以广信。末法障重而缘乖，非如法僧团以为之摄护，个人笃行，言之何易？ [P206]

　　宋元以来，律制久衰，得明末古林馨公而重振之，后乃有宝华之崇律。然其初也，三昧门下，日以传戒为业，而不知安居为何事(见『一梦漫言』)，宏律而不知律，其由来久矣！故虽得此而延授受之仪，而以律摄僧，以戒资定慧之大用，终鮮成就，而佛教亦卒于日衰！太虚大师尝以得十人学律而后宏传为望，固以不知律无以宏传，不宏律无以摄僧，净身语以资定慧，乃能起正法之衰也！赤祸中华，诸大德来游宝岛，传戒时闻，讲律间作，其正法复兴之朕欤！

　　慧岳法师，名德斌宗大师之上足也。撰『律宗教义及其纪传』，问序于余，余虽仅窥其大概，而窃喜与宏扬正法之有赖于宏律，而宏律之首宜知律之意合，因乐为之序。时民国五十年六月十五日，印顺序于台北慧日讲堂。 [P207]