佛家是怎么解释“不破不立”？

答：佛陀一代时教无不是以“破邪而显正”，破除众生的贪嗔痴和虚妄分别颠倒邪见，显现诸法自法本自不生、本自不灭的清净自性，也就是诸法实相。所以佛陀说教是对治法门，“破”者即是对治众生的烦恼生死之病，“立”者是显现众生本具的清净自性。

虽然佛陀的教法是“有破有立”，能使众生离生死而得涅槃，舍烦忧恼而证菩提，但对于自性空寂、本自清净的诸法实相是“不破不立”。因为，诸法实相是自性空寂、无形无相、离言绝相，是离四句、绝百非，所谓“言语道断，心行处灭”。也就是说，我们的真如自性是本自清净，非我们的文字语言所能表达，也不是我们的思想所能思量。所以称为真如、如来藏、自性或诸法实相等。

在中观学上，吉藏大师在《百论疏》中有破收四料简：一者破而不收：外道邪见能障碍佛法中道实相之理，迷惑般若正观之心，对于众生有损无益，故但破不收；二者收而不破：外道偷窃佛教善法，但不解其意而错误理解，破其迷情收取正法；三者亦破亦收：外道偷窃佛教正法，作为己用，但又不知佛法的宗旨而错解，今破其迷教之人，而收取所迷之教；四者不破不收：破邪已尽，佛教正法，不能说有无，亦无内外之分，诸法实相非有非无，何所破何所收！

因此，我认为“不破不立”，也就是吉藏大师所说的佛教正法，即诸法实相，既不用破，也不用立。本来如此、人人平等，在圣不增、在凡不减，何用“破立”。