汉译经文中部137经/六处分别经(分别品[14])(庄春江译)

　　我听到这样：

　　有一次，世尊住在舍卫城祇树林给孤独园。

　　在那里，世尊召唤比丘们：「比丘们！」

　　「尊师！」那些比丘回答世尊。

　　世尊这么说：

　　「比丘们！我将教导你们六处分别，你们要听！你们要好好作意！我要说了。」

　　「是的，大德！」那些比丘回答世尊。

　　世尊这么说：

　　「六内处应该体会；六外处应该体会；六识身应该体会；六触身应该体会；十八种意的近伺察应该体会；三十六种众生足迹应该体会；在那里，依止这个，你们应该舍断那个；有三个念住圣者亲近，当亲近时，圣者足以教诫群众；对训练师们来说，他被称为『被调伏人的无上调御者』，这是六处分别的总说。

　　而，『六内处应该体会』像这样，这被说，这是缘于什么而说呢？有眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处。『六内处应该体会』像这样，这被说，这是缘于此而说。

　　而，『六外处应该体会』像这样，这被说，这是缘于什么而说呢？有色处、声音处、气味处、味道处、所触处、法处。『六外处应该体会』像这样，这被说，这是缘于此而说。

　　而，『六识身应该体会』像这样，这被说，这是缘于什么而说呢？眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。『六识身应该体会』像这样，这被说，这是缘于此而说。

　　而，『六触身应该体会』像这样，这被说，这是缘于什么而说呢？眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。『六触身应该体会』像这样，这被说，这是缘于此而说。

　　而，『十八种意的近伺察应该体会』像这样，这被说，这是缘于什么而说呢？以眼见色后，顺喜悦处近伺察色、顺忧处近伺察色、顺平静处近伺察色；以耳听声音后，……(中略)以鼻闻气味后，……以舌尝味道后，……以身接触所触后，……以意识知法后，顺喜悦处近伺察法、顺忧处近伺察法、顺平静处近伺察法，像这样，有六种喜悦近伺察、六种忧近伺察、六种平静近伺察。『十八种意的近伺察应该体会』像这样，这被说，这是缘于此而说。

　　而，『三十六种众生足迹』时，缘于什么而说呢？有六种依存于家的喜悦、六种依存于出离的喜悦、六种依存于家的忧、六种依存于出离的忧、六种依存于家的平静、六种依存于出离的平静。

　　在那里，什么是六种依存于家的喜悦呢？当认为获得能被眼识知，令人满意的、可爱的、合意的、悦意的、与世间利得有关之获得，或当回忆起以前已过去的、已灭的、已变易的过去之获得的色时，生起喜悦，凡像这样的喜悦被称为依存于家的喜悦；能被耳识知的声音……能被鼻识知的气味……能被舌识知的味道……能被身识知的所触……能被意识知，令人满意的、可爱的、合意的、……法时，生起喜悦，凡像这样的喜悦被称为依存于家的喜悦，这些是六种依存于家的喜悦。

　　在那里，什么是六种依存于出离的喜悦呢？知道色的无常状态、变易、褪去、灭后，当以正确之慧这么如实看：『以前的色与现在所有的色，它们都是无常、苦、变易法。』时，生起喜悦，凡像这样的喜悦被称为依存于出离的喜悦；声音……气味……味道……所触……知道法的无常状态、变易、褪去、灭后，当以正确之慧这么如实看：『以前的法与现在所有的法，它们都是无常、苦、变易法。』时，生起喜悦，凡像这样的喜悦被称为依存于出离的喜悦，这些是六种依存于出离的喜悦。

　　在那里，什么是六种依存于家的忧呢？能被眼识知的色……能被鼻识知的气味……能被舌识知的味道……能被身识知的所触……当认为未获得能被意识知，令人满意的、可爱的、合意的、悦意的、与世间利得有关之未获得，或当回忆起以前已过去的、已灭的、已变易的过去之未获得的法时，生起忧，凡像这样的忧被称为依存于家的忧，这些是六种依存于家的忧。

　　在那里，什么是六种依存于出离的忧呢？知道色的无常状态、变易、褪去、灭，以正确之慧这么如实看：『以前的色与现在所有的色，它们都是无常、苦、变易法。』后，对无上解脱现起热望：『什么时候我[也]要进入并住于那圣者们现在所进入并住于之处。』像这样，当对无上解脱现起热望时，缘于热望而生起忧，凡像这样的忧被称为依存于出离的忧；声音……气味……味道……所触……知道法的无常状态、变易、褪去、灭，以正确之慧这么如实看：『以前的法与现在所有的法，它们都是无常、苦、变易法。』后，对无上解脱现起热望：『什么时候我[也]要进入并住于那圣者们现在所进入并住于之处。』像这样，当对无上解脱现起热望时，缘于热望而生起忧，凡像这样的忧被称为依存于出离的忧，这些是六种依存于出离的忧。

　　在那里，什么是六种依存于家的平静呢？以眼见色后，愚痴迷昧的一般人、未征服限制者、未征服果报者、不见过患者、未受教导的一般人的平静生起，凡那样的平静未超越色，因此，那样的平静被称为『依存于家』；以耳听声音后……以鼻闻气味后……以舌尝味道后……以身接触所触后……以意识知法后，愚痴迷昧的一般人、未征服限制者、未征服果报者、不见过患者、未受教导的一般人的平静生起，凡那样的平静未超越法，因此，那平静被称为『依存于家』，这些是六种依存于家的平静。

　　在那里，什么是六种依存于出离的平静呢？知道色的无常状态、变易、褪去、灭，当以正确之慧这么如实看：『以前的色与现在所有的色，它们都是无常、苦、变易法。』时，生起平静，凡那样的平静已超越色，因此，那平静被称为『依存于出离』；声音……气味……味道……所触……知道法的无常状态、变易、褪去、灭，当以正确之慧这么如实看：『以前的法与现在所有的法，它们都是无常、苦、变易法。』时，生起平静，凡那样的平静已超越法，因此，那平静被称为『依存于出离』，这些是六种依存于出离的平静。

　　『三十六种众生足迹』像这样，这被说，这是缘于此而说。

　　『在那里，依止这个，你们应该舍断那个。』像这样，这被说，这是缘于什么而说呢？比丘们！在那里，依止、靠近六种依存于出离的喜悦后，你们应该舍断、超越六种依存于家的喜悦，这样，这是舍断；这样，这是超越。比丘们！在那里，依止、靠近六种依存于出离的忧后，你们应该舍断、超越六种依存于家的忧，这样，这是舍断；这样，这是超越。比丘们！在那里，依止、靠近六种依存于出离的平静后，你们应该舍断、超越六种依存于家的平静，这样，这是舍断；这样，这是超越。比丘们！在那里，依止、靠近六种依存于出离的喜悦后，你们应该舍断、超越六种依存于出离的忧，这样，这是舍断；这样，这是超越。比丘们！在那里，依止、靠近六种依存于出离的平静后，你们应该舍断、超越六种依存于出离的喜悦，这样，这是舍断；这样，这是超越。

　　比丘们！有依存于种种的种种平静，有依存于单一的单一平静。比丘们！什么是依存于种种的种种平静呢？比丘们！有在色上的平静，有在声音上的平静，有在气味上的平静，有在味道上的平静，有在所触上的平静，比丘们！这些是依存于种种的种种平静。比丘们！什么是依存于单一的单一平静呢？比丘们！有依止空无边处的平静，有依止识无边处的平静，有依止无所有处的平静，有依止非想非非想处的平静，比丘们！这些是依存于单一的单一平静。

　　比丘们！在那里，依止、靠近这依存于单一的单一平静后，你们应该舍断、超越这依存于种种的种种平静，这样，这是舍断；这样，这是超越。比丘们！在那里，依止、靠近无参与性后，你们应该舍断、超越这依存于单一的单一平静，这样，这是舍断；这样，这是超越。

　　『在那里，依止这个，你们应该舍断那个。』像这样，这被说，这是缘于此而说。

　　『有三个念住圣者亲近，当亲近时，圣者足以教诫群众。』像这样，这被说，这是缘于什么而说呢？比丘们！这里，有怜愍[心]的、为他人利益的大师出自怜愍教导弟子们法：『这是为你们的利益，这是为了你们的安乐。』他的弟子们不想听、不倾耳、不用心了知，脱离正轨后从大师的教说转离，比丘们！在那里，如来既不是不悦意的，也不感受不悦意，但住于不漏出，正念、正知。比丘们！这是圣者亲近的第一个念住，当亲近时，圣者足以教诫群众。

　　再者，比丘们！这里，有怜愍[心]的、为他人利益的大师出自怜愍教导弟子们法：『这是为你们的利益，这是为了你们的安乐。』他的某些弟子们不想听、不倾耳、不用心了知，脱离正轨后从大师的教说转离，某些弟子们想听、倾耳、用心了知，不脱离正轨后从大师的教说转离，比丘们！在那里，如来既不是不悦意的，也不感受不悦意；既不是悦意的，也不感受悦意，他从不悦意与悦意两者都回避后，住于平静，正念、正知。比丘们！这被称为圣者亲近的第二个念住，当亲近时，圣者足以教诫群众。

　　再者，比丘们！这里，有怜愍[心]的、为他人利益的大师出自怜愍教导弟子们法：『这是为你们的利益，这是为了你们的安乐。』他的弟子们想听、倾耳、用心了知，不脱离正轨后从大师的教说转离，比丘们！在那里，如来是悦意的，也感受悦意，但住于不漏出，正念、正知。比丘们！这被称为圣者亲近的第三个念住，当亲近时，圣者足以教诫群众。

　　『有三个念住圣者亲近，当亲近时，圣者足以教诫群众。』像这样，这被说，这是缘于此而说。

　　『对训练师们来说，他被称为「被调伏人的无上调御者。」』像这样，这被说，这是缘于什么而说呢？比丘们！这里，已被调御的象依驯象师所行的单一方向跑：或东或西，或北或南，比丘们！已被调御的马依驯马所行的单一方向跑：或东或西，或北或南，比丘们！已被调御的牛依驯牛所行的单一方向跑：或东或西，或北或南，比丘们！已被调御的人依如来、阿罗汉、遍正觉者所行的八个方向绕：有色者见诸色，这是第一个方向。内无色想者见外诸色，这是第二方向。只倾心于清净的，这是第三方向。以一切色想的超越，以有对想的灭没，以不作意种种想[而知]：『虚空是无边的』，进入后住于虚空无边处，这是第四方向。以一切虚空无边处的超越[而知]：『识是无边的』，进入后住于识无边处，这是第五方向。以一切识无边处的超越[而知]：『什么都没有』，进入后住于无所有处，这是第六方向。以一切无所有处的超越，进入后住于非想非非想处，这是第七方向。以一切非想非非想处的超越，进入后住于想受灭，这是第八方向。比丘们！已被调御的人依如来、阿罗汉、遍正觉者所行的八个方向绕。『对训练师们来说，他被称为「被调伏人的无上调御者。」』像这样，这被说，这是缘于此而说。」

　　这就是世尊所说，那些悦意的比丘欢喜世尊所说。

　　六处分别经第七终了。

「十八意行」(十八种意的近伺察)，参看《中阿含162经》比对。汉巴经文比对(庄春江作)：

　　「三十六刀(MA.163)」，南传作「三十六种众生足迹」(chattiṃsa sattapadā)，菩提比丘长老英译为「三十六种生命的心理状态」(The thirty-six positions of beings)。按：SN.36.22亦称此为「三十六受」。

　　「所习(MA.163)」，南传作「亲近」(sevati，另译为「侍奉服侍；依从；依付；亲近；和…来往；利用；练习」)，菩提比丘长老英译为「锻炼」(cultivates)。

　　「依贪着(SA)；依着(MA.163)」，南传作「依存于家的」(gehasitāni)，菩提比丘长老英译为「基于有家生活的」(based on the household life)。

　　「依离贪着(SA)；依无欲(MA.163)」，南传作「依存于出离」(nekkhammasitāni)，菩提比丘长老英译为「基于放弃」(based on renunciation)。按：此处的「离贪；出离」(nekkhamma)，指放弃世俗的出家生活。

　　「未征服限制者(的)」(anodhijinassa)，菩提比丘长老英译为「未征服他的限制者」(who has not conquered his limitations)。

　　「未征服果报者(的)」(avipākajinassa)，菩提比丘长老英译为「未征服[行为的]结果者」(who has not conquered the results [of action])。

　　「靠近」(āgamma，另译为「来了后」)，菩提比丘长老英译为「依靠；依赖」(relying on)。

　　「无参与性(无慢)」(Atammayataṃ)，参看《中阿含85经》「无量种」比对。

　　「不漏出」(anavassuto，另译为「不漏泄」)，菩提比丘长老英译为「不动摇；不动心」(unmoved)。

　　「十八意行」(十八种意的近伺察)，参看《中阿含162经》比对。

　　「上具触愿恐怖(MA.163)」，南传作「对无上解脱现起热望」(anuttaresu vimokkhesu pihaṃ upaṭṭhāpeti)，菩提比丘长老英译为「一个人产生最高释放的渴望」(one generates a longing for the supreme liberations)。

　　「三意止(MA.163)」，南传作「三个念住」(tayo satipaṭṭhānā)，菩提比丘长老英译为「深切注意的三个基础」(three foundations of mindfulness)，后来在「四念住」中解说「satipaṭṭhāna」一词，论师们有二种解读法，若解读为「念+现起」(sati + upaṭṭhāna)，则为「念住；深切注意的建立」，若解读为「念+出发点」(sati + paṭṭhāna)，则为「念处；深切注意的基础」，前者强调「建立念的行为」，后者强调「应用念的所缘」，虽然论师多倾向后者，但前者确定是更原始的。按：「四念住」在增壹阿含中译为「四意止」，「四意止」显然是「四念住」的另译。