《入中论(Madhyamakāvalāra)》梵本的汉文音译为“摩陀耶摩迦阿波达拉拿摩”，藏本的汉文音译为“哦玛拉久巴益夏瓦”，藏本的汉文意译为“入中论”，与Madhyamakāvalāra的含义一样，都是“入中观论”的意思。其“中观”即龙树阿阇黎(约150-250)的著作《根本中观论》，是一部以《阿含经》为对象而专门宣说般若甚深意趣的宗经论。内容集释般若与龙树中观的不二深义。

　　修般若之结果，冈波巴大师在《大乘菩提道次第论》中说可以分为两种：一是究竟果报，二是暂时果报。前者指获证无上，如《般若七百颂》云：“文殊，若修般若波罗蜜多，菩萨摩诃萨速疾证得阿耨多罗三藐三菩提”；暂时的果报是能够产生一切善乐之适意福果，《圣集颂》云：“佛陀及佛子，声闻并缘觉，天及王人等，并一切众生，所享诸供养，及一切福报，皆由胜般若，波罗蜜多生。”

　　般若法门最有特质的方法论是：以单刀直入开显大空性(mahā-śūnyatā)的方法，进入大空性与如来藏(tathāgata-garbha)不二的究竟证悟。对此，世尊在《般若摄颂》中说：“谁求声闻独觉果，乃至法王如来果，皆依般若法忍得，离此恒时不可得。”《大般若经》这种显空性即证不二的意趣，由龙树阿阇黎在《根本中观论》中开显出来，《根本中观论》的此一密意复由《入中论》更为明晰地展示给众生。《入中论》说第六菩提心时云：“慧日破除诸冥暗，智者达空即解脱。”并说，嗔心等能催坏百劫乃至一切施戒功德；而若将施戒功德回向于空性及菩提心，则如滴水在海，直至菩提永不干涸；又说，已造之罪，唯以空性可清净之；罪福之消长，解脱修行之成败，全在空性之证受与否，空性决定一切增上生与决定胜的起落，《入中论》云：“由无作者则无业，故离我时无我所。若见我我所皆空，诸瑜伽师得解脱。”《入中论》这种“能依正见证空性即获不二证悟”的理念，得到后世大德的反复论证。