分别心与真心的妙用

◎陈亦新：在真心智慧的观照下，分别心是不是也是一种智慧？

●雪漠：是的。真正能安住真心之后，所有的分别心其实便成了智慧的妙用。分别心就是那种警觉的观照，智慧为体，分别心为用。当真正生起了真心妙用之后，分别心就转而成为智慧，这便是另一种意义上的“转识成智”。这时的安住真心就是修炼。要让你心灵中的波澜静静地停息下来，变成宁静的水面，而水面中照出的世界是非常清晰的，而这种清晰的光明就是智慧。当心中的水在波动的时候，是看不到真相的，你看到的只是波澜。当心灵的大海静下来之后，海面上映射出的就是清晰的世界。修行有两种，一种是修中求见，从修定入手，最后得到智慧。另一种是见上求修，就是先明白这种智慧，然后安住于光明空性之中。但是，那时的警觉心也是分别心的一种，因为相对于“止”，“观”也是分别心的一种，是真心生起的妙用。虽然有分别之“观”，但这“观”动摇不了如如不动的智慧本体，换句话说，也就是他的心不会因为世界的诱惑而随之而去。因为真心就像一面镜子一样，它不会因为遇见红色就染红了，不会遇见火焰熔化了。这种本体智慧的镜子中照出的那种现象就是另一种妙用的“分别心”。虽然它在不停地变化着，但它的变化只是对这个世界的反映，如镜前有火，镜子里面就出现火光，但火光熔化不了镜子；如果镜前有一个哭的女人，镜中也会有女人哭，但镜子是不会流泪的。镜中的诸种显现虽然也有分别，但它已影响不了你本体的心。

拥有智慧之后的那份观照和警觉就是真心、分别心相融无二的妙用。此时，不管是谁到来，都不会影响到你心的宁静、光明、朗然。不会因为某人的到来，真心就开始狂跳不止，六神无主；更不会因为乞丐到来，镜子就看不起他。这时，原来生起烦恼的分别心，已成为一种智慧了。

真正能安住真心并生起妙用时，贪嗔痴慢妒这五种影响心灵健康的“毒”，就化成了佛的五种智慧。

比如贪。人因为贪，就特别想做一件事情，但是在真心智慧观照下的贪，在不影响智慧本体的前提下，就会变为做成某件事的巨大动力。

比如痴。它可能是一种糊糊涂涂、昏昏沉沉、不辨好坏的愚痴。但在那种本体智慧观照下，它就变成大痴法界体性智。无论某人很漂亮，还是某人很丑；无论有人赞美你，还是有人诅咒你，你都不在乎、不分别、不执著。这才是真正的“大智若愚”。

比如嗔。假如嗔心很重，总喜欢挑剔别人。这种挑剔就是一种分别心。如果没有智慧本体观照的时候，它就会把你的心牵走，让你生起烦恼。相反，当在一种智慧本体观照下的时候，它就会变成一种妙观察智。你总是能在瞬间就看出哪一个人眼中产生了一种嫉妒，哪一个人的功利心特别强。这种东西就是曾经心中的嗔和疑产生的一种妙观察。这时，在警觉妙用下，你会有一种超人的直感。心中的嗔、疑之毒，在真心的“调度”下，化为智慧了。当然，即使在妙用的时候，本体还是那样光明、宁静、朗然。

比如妒。你因为嫉妒这个人，所以你一定要超过他。如果在智慧本体观照下，嫉妒就变成了一种竞争力。只是虽有竞争的妙用，但影响不了智慧本体。

所知障破除之后，那种“所知”在智慧本体的观照下，也会成为一种妙用。你心灵的智慧，正是通过分别心和这个世界发生着关系。只是这时的分别心已经影响不了你的真心，只会成为你真心的一种妙用。

需要补充的是，以上的五智之说，只是一种浮浅的比喻，它不是佛教词条中的五智。你同样可以当成我的一种妄心“妙用”。

－－选自《光明大手印：实修心髓》