广泛闻思与专一实修的关系

普巴扎西仁波切

我们作为修学密宗的弟子，对自宗讲法的特点应该要知道一些。例如我们都说自己平时也在闻思众多理论，那么根据自宗的见解，广泛闻思是指什么呢？

例如从逆缘的角度而言，起现一切烦恼和轮回之根本就是自己的心识。因此在理解这方面的道理时,就应针对心识而不断细致地去理解，支分得越透彻越详细,就说明对理论越通达。

比如说,心识可以支分为两个方面，即能所二取；进一步分析,可以分为三个部分，就是身口意三门；当然还可以继续细分出五个部分，称为五蕴；六个方面就称之为六聚，乃至继续支分为十二处、十八界、二十一随烦恼、五十一心所法以及八万四千烦恼等。

像这样广泛地去理解心识就叫做闻思理论。因为从理论的角度而言，他的特点就是往外散。但要记住的是，往外散的称之为理论，而往内收的才称之为实修，也就是说，我们在修法时要将所学的理论尽量往回收，才算是实修。

正如前面所举的例子一般，八万四千法的支分皆是从一个心识而始。因此若要是调伏了自己的内心，那么八万四千烦恼也都在调伏之中，所以虽然从理论的角度当中要广泛地去理解，但在实修之时要学会收在一法上而作修行。如果我们不理解自宗讲法的这个特点，修法之时也就无法体现出密宗的殊胜性。

例如对六度的理解不能圆融的话，就会认为给别人几块钱或者一些馒头就称之为布施，从三皈依戒开始就要开始守持一条条的戒律，乃至打不还手骂不还口才叫忍辱等等。如是把六度波罗蜜分开理解而不能聚集于一法之中去理解，就说明你对闻思与实修的理解还不是很圆满。

因此，根据自宗的讲法特点，我们平时在讲解一法之时已经把小乘教法，大乘教法与密乘全都聚集在一法当中而作宣讲，而将一切教法与传承聚集在一法当中修行，就叫做实修。

当知道自宗讲法的特点以及闻思与实修的道理以后，我们也不会再疑惑自己现前的修法和以前所学的修法有没有矛盾？一点都没有矛盾。

因为以前对这些道理不太理解的缘故，修法很可能是一种单调偏袒的修法。但现前站在总括的立场之中，已经明白修一法已经含摄万法，那么以前所修的法也已摄于今天所修行的见解当中了，就不会再有偏袒的理解了。