【第二七四则】
问：三摩地王经说：“三有众生皆如梦，此中无生亦无死，有情人命不可得，诸法如沬及芭蕉，亦如幻事与空电，等同水月及阳焰，无人从此世间没，而更往生余世间，然所造业终不失，黑白亦各熟其果。”应如何正解？
答：［三有众生皆如梦。］谓三有众生，虽现似有真实生死，然实无自性生死。［此中无生亦无死。］此就胜义而言，无自性生死。［有情(总)人(别)命(识之所依曰命)不可得。］谓以胜义理智观察皆不可得。［诸法如沬(虽现似块然一物，而实不坚牢，稍遇违缘，即行销灭)及芭蕉。］芭蕉层层剥落，而无实心可得。［亦如幻事与空电。］幻事喻虽现似种种诸相，然非自性实有。空电喻暂时显象而不常。［等同水月］，谓前生如在天上之月，此生如水中月影，天上之月，不入水中，喻前生之我，不来今世(非谓总我)。［及阳焰］。阳焰如水，似可受用，而实无可受用之水。世间有情，虽现似有受等事，而实不可得。［无人从此世间没，而更往生余世间(如前水月喻)，然所造业终不失，黑白亦各熟其果。］如此生之特定一人(如一比丘)，渡河仍为一比丘，死此生彼，则不如是，但业果不失。如前屋鸽爪痕之喻，此缘起不可思议力之所致。造业者虽不亲往受果之处(业亦不往)，而业不消失，果自成熟，是谓业果不可思议。业乃有为法，刹那生灭，但业虽已坏，仍有坏业之流。此应成派不共法。喻如灯灭，余宗列入无为(未灭时有为摄)，应成派则不然，仍列入有为。谓灯之灭，由于油干炷烬，众缘所作，故是有为，余宗有许人死无为法摄者。本宗说，生缘老死，死是有为法，故说业坏有为法摄。如是之坏业，可以生果。问：业果或有间千百劫，此业亦是否存在千百劫耶？若云存在，业应是常。应成派说：业不存在。果何熟耶？答：业之坏因其流不断，以此增上力故，果能成熟。造业之补特伽罗，其流不断，故能受果。此说以观其真实义正理，善推求时，虽无生死补特伽罗可得，然如幻诸法，亦能出生黑白业果。
