【第二五六则】
问：应如何始见障真实空见之障――我执？
答：所谓［自性、自相、实有、或执实境］，皆是一事之异名。欲认识此我时，须先将所说诸障(萨迦耶见为烦恼根本之理等)，融会于心，了知无余。依据师授，须先将平常所称之我啊我啊，执著甚牢之心仔细观察其起执之状，究系如何。平常所称我啊我啊云者，即是俱生我执。若不先了知此种俱生我执起执之情状，而欲断执，直如无的放矢，不见敌而攻也。平常所说我啊我之想心，虽不概系俱生我执，然其中有俱生我执在内。平常我想心，可分为三：(一)不依分别心与名字安立，执我由自成之我；(二)由分别安立我名之我；(三)无上二者分别，第唯执我之我(此即由蕴所缘而生，如行曰我行，坐曰我坐……等)。此三者中，唯初者为俱生我执，是应断之我(即空见之障)；第二、为中观行者所计之我；第三、为不假观察之名言我(我行我坐)。若对于二三两者，列入应断中，则堕入断见矣。故三者中，孰障孰非障，极宜仔细分别。又因俱生我执对于苦乐之因不具时，其相不易显现。以是宜就吾人回想于苦乐增上之际(世人如失意、危及生命、名利增上时)，同时所执我啊我啊之我想心，异常显现时，用内心理智作细微观察：一、我想生起之境象如何？二、我执所想之我之境象如何？三、执我之情状又如何？如深刻注意，观察力强，我想转隐，而不得见。应用正知从旁静观默察，方能得其真相。行者于此时，利用我啊我啊之想心，作为所缘以修止(定)，修时细细观察我想之境象，与执我之情状，则执我之情状，即能显现。大凡观察此执我情况之时，对于我想之我，有时觉其在心，有时觉其在身，有时又觉其在蕴。如是诸想，皆未见障，迨至最后见身心不分，如水与乳，于此水乳不分之身心上，见其起有我想，并见其对于此我，起有由于自成之想，观力到此，则已见俱生我执之境，亦即见到障碍空见之主体矣。再约言之，待俱生我执(即我啊我啊想心)显现时，而看其执着之情况若何，则见我想之心，与所想之我，似有彼此之分，于是觉有独一之我，在心想之中。复觉此心想之我，在水乳不分之身心上，与一切蕴皆不和合，而由于自成。此时当生如是一种感觉――由无始至今我啊我啊之名所在，我啊我啊之想所在，今始捕获矣。此时心生决定，知彼是空见之障。认识障空见之我执，此即第一扼要――决定了知所破(或称应破，即空见应破之障)之要。颇公说：“于此时再观他法所生之障，更易明了。”若身、若山河大地，一如我想，显然各现其自成之象。以我(著者)故乡雅安为例，细察细察，则知房舍山河等等，皆非雅安。而于房舍山河之上，别有一为雅安名字所在，似由于自性(不依他缘而自能成立者)成立者，系属于心，此即雅安之自性(或说自性成立之雅安)。
复次，执障情状，喻如中夜于室内觅柱，四方扪摩，忽然触得，此时心中必然认为此柱，非由分别心与他缘所起，乃由此柱自成其柱，次念又必然认为此即是柱(此即是柱之此，即为柱名之所在)。初认柱由自成，即是［实有］(藏语［顿诸］)，次认此即是柱，即是［实执］(藏语［顿真］)。此皆指凡夫心境，圣者则不如是也。因为行者不能认识障体，故须取譬以明之。障空见者，为执实无明，破无明必先认识其障体之情状，即认识障体之真象，始于空见，不生颠倒。障体既明之后，再察看俱生我执，如其所执之状之我，究竟为有为无，而以理智抉择之，此为第一之扼要。
